民族と信仰と宗教

　ロヒンギャに取り組んで頭を悩ませているのが、
　民族と信仰（宗教）との関わりである。
　
　過去、ビルマ全土を歩き回って、その地域に住む人びとの
　帰属意識を（ビルマ語で）聞いてみたことがある。

　「あなたは何人（何民族ですか？）」と。
　（＝〝バー・ルミョー・レー？〝と）

　その返事は、「バマー・ルミョー（ビルマ人）、
　カチン・ルミョー（カチン人）
　チン・ルミョー、シャン･ルミョー」という返事であった。
　（ルミョー＝人、民族）

　しかし、イスラームを信仰している人びとだけは、
　「ムスリム」という答えが返ってきた。
　つまり、彼らの民族意識は、「ムスリム人」であった。
　
　その返事から感じたのは、彼らの民族のアイデンティティーは、
　文化･生活風習・伝統生活を共同体とした民族意識ではなく、
　信仰がまず第一にあるようでった。

　イスラームという信仰を持つ者がイスラム人であった。
　
　これはユダヤ教を信奉する人びとを「ユダヤ人」と呼ぶのに
　似ているようだ（「ユダヤ人」という定義も時代と共に変遷して
　いるので、それはそれでややこしい）

　キリスト教徒のカチン人がイスラームに改宗したらその人は、
　果たして、カチン人という意識とムスリム人という意識のどちらが
　優先されるのだろうか。

　実際、ロヒンギャの難民キャンプでムスリムの男性と結婚した
　仏教徒のラカイン人女性にインタビューする機会があった。

　彼女は、今はムスリム人となった、と言っていた。
　つまりは、彼女は（仏教徒の）ラカイン人という意識から（イスラーム）の
　ムスリム人という意識へと変わったのだ。

　だが、その反対の例は今のところないようだ。
　ロヒンギャ＝１００％＝ムスリム　なのだ。

　ビルマ国内で定義されてきた民族の区別（大きく分けて、ビルマ・
　カレン・シャン・ラカイン・モン・チン・カレン・カチン）と
　宗教と「民族」「民族化」が混在している。
　うーん、うまく説明できない。

　そういう実態がある現在、「ロヒンギャ」を改めて「民族」という
　存在としての認知を求めようとしている（ようにも思える）

　例えば、ビルマ国内には中国系のムスリム（回教徒）を通称、
　「パンディー」と呼ぶ。
　「パンディー」は民族名ではない。

　ただ、民族が自らの名乗りによって決定されるという立場に立つと
　ロヒンギャも民族として存在しうる。

　と、本棚にあった「ユダヤ文化論」などを取り出してみた。
　ふむふむ。

　非公式キャンプ内のモスクにて。

　
　こうやって礼拝中の様子を後ろから撮影するのは、それほど
　難しくない。

　
　
　が、こうやって前から撮影するのはちょいしんどい。
　
　だって自分のお尻を彼らの礼拝の方向に向けているのだし。
　（だから身体をずらして、できるだけ斜めに座るようにしてます）